УДИВИТЕЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ЧУДЕСА
К первому разряду этих явлений относятся те, что выглядят как чудеса в результате обмана, трюкачества, ловкости рук, что технически именуется истидраж: «серия следующих друг за другом событий».
Ко второму разряду этих явлений относятся удивительные вещи, совершаемые людьми, которые сами точно не знают, как это у них получается, так как им в этом помогают определенные субстанции и влияния. Такие действия именуются ма`аванат, «вспомогательные средства». Это относится к самой низкой разновидности явлений, которые кажутся нарушающими законы природы. Концентрация на этих вещах предотвращает высшее развитие человека. Энергия, затрачиваемая на эти действия, не способна быть правильно сфокусирована, и в результате все мероприятие выливается в шарлатанство или остается слепым, действующим наугад оккультизмом.
Затем существует чудотворство (карамат), которое означает "нечто, щедро даруемое". В этих действиях с очевидностью проявляется нарушение физических законов (фактически здесь действуют незнакомые законы), осуществляемое в ходе выполнения суфием своей роли, то есть роли человека, наделенного особыми функциями. Эта способность исчезает, если ею не пользуются функционально. Функционально здесь означает: "только в созвучии с гармонией всего суфийского феномена".
Четвертый, последний разряд этих явлений, именуется реальными чудесами и обозначаются они словом му`аджизат. Эти явления представляют собой подлинные нарушения естественного порядка вещей и преднамеренно, перед свидетелями, совершаются пророками, которые выступают как законодатели. Цель этих действий – служить свидетельствами, как это было в случае с чудесами, описанными в Ветхом и Новом Заветах.
Три вида описанных проявлений соответствуют степени важности и роли человеческого агента. Ловкость рук, разумеется, используется фокусниками и шарлатанами. Достойным людям приходит помощь, но в таких случаях существует риск, что люди эти, будучи неразвитыми, припишут явление такого порядка каким-то совершенно фантастичным и невероятным источникам. Погружаясь в эти явления, человек сильно рискует впасть в самообман. Способность чудотворения приходит к суфию, чтобы содействовать ему в его работе. Но сам он, как правило, должен скрывать от других проявление этих феноменальных явлений, что также по традиции должны делать и его непосредственные коллеги и ученики, если эти феномены становятся им известными.
Чудеса же как таковые происходят лишь тогда, когда возникает необходимость продемонстрировать человеческим массам или разным людям всех типов, важность того или иного человека с тем, чтобы они услышали принесенное им Послание, которое касается религиозной организации. Такие чудеса никогда не были и сейчас не являются составной частью суфийской деятельности.
