Продолжение предыдущей заметки об общности между деятельностью Франциска Ассизского, православного последователя Исихии (Умной молитвы) и суфием/дервишем.
Об этом свидетельствует один из представителей позднего русского исихазма - Варсонофий Оптинский [xvii] . Варсонофий приводит следующую притчу. Однажды во времена одного из предыдущих старцев Оптиной Пустыни (это был Амвросий, прообраз Зосимы из романа Ф.М.Достоевского "Братья Карамазовы") жил-был во флигеле инок - одиночка, только что постригшийся в монахи. Варсонофий пишет, что в Оптиной Пустыни новопостриженным монахам запрещалось жить в одиночестве из-за восьмилегионного беса, которого Сатана посылает к ставшим на путь служения Богу с заданием убить этого человека, чтобы он не успел послужить Богу и навредить Его супостату. Но тот инок все равно жил один в своей келье. И вот однажды пришел он с вечерней молитвы. В келье сидел какой-то незнакомец, причем инок не мог понять как он сюда проник; ведь перед его уходом на службу келья запиралась. Незнакомец объяснил ему, что он проник сквозь стену, чтобы забрать его обратно в мир, где, по словам незнакомца, инок должен был принести гораздо больше пользы и "получая хорошее содержание, жить в свое удовольствие". Тут инок испугался и спросил у незнакомца: "Но кто же ты? Верно, демон?" "Да", - ответил незнакомец. "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!", - воскликнул инок. Демон немедленно исчез. Инок рассказал обо всем Амвросию, который хорошо знал все разновидности демонов. Старец сообщил ему, что это и был тот самый восьмилегионный бес, после встречи с которым никто не остается в живых. Только сила Иисусовой молитвы спасла инока в тот вечер.
Но вернемся к францисканцам. Францисканцы носили плащи с капюшонами и широкими рукавами. Этот костюм был распространен у дервишей Марокко и Испании. Францисканцы проповедовали примат внутреннего над внешним - даже креста они не носили, считая, что он должен быть внутри. Это живо напоминает формулу Дары Шикоха - индийского царевича из династии Великих Моголов, ставшего дервишем суфийского ордена Кадирия: "Рай там, где нет муллы", а также идеи Нила Сорского, считавшего внутреннюю жизнь важнее обрядовости.
В Житиях Франциска и суфийских святых имеется много общих эпизодов (видение шестикрылого Серафима, обмен одежды с нищим). Как и суфии, францисканцы думали о чужом спасении больше, чем о своем, и не гнушались привлекать в свой орден мирян. И, наконец, знаменитое приветствие Франциска "Да будет мир Божий с вами!" Идрис Шах считает арабским [xviii] .
Трудно предполагать, что все эти совпадения носят случайный характер. Скорее, они свидетельствуют о взаимовлиянии религий, по-разному обращавшихся к Всевышнему, но единых в своем устремлении к Нему.
[i] Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Свет незримый. Издание Православного братства во имя Воздвижения Честного и Благотворящего Креста Господня. М., 1998. Стр. 199-203.
[ii] Шах И. Суфии. "Локид-Миф", М., 1999. Стр. 261.
[iii] "Преподобный Сергий Нуромский, память 7 октября", Вологда, типография г-ва "Знаменский и Цветов", 1912. Стр. 4
[iv] Шах И. Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути. М., 1999. Стр. 276-277
[v] Фома Челланский. Первое житие Святого Франциска. В кн. "Цветочки Святого Франциска Ассизского". "Амфора", СПб, 2000, стр. 18-25.
[vi] Там же, стр. 48.
[vii] Лодыженский, цит. соч., стр. 178.
[viii] Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. "АСПЕКТ-пресс", М., 1996. Стр. 102-103.
[ix] Зайцев Б.К. Избранное. Издание Сретенского монастыря, М., 1998. Стр. 51.
[x] Шиммель А. Мир исламского мистицизма. "Алетейа", М., 1999. Стр. 167.
[xi] Шах И. Суфии. "Локид-Миф", М., 1999. Стр. 262-264.
[xii] Там же, стр. 263-265.
[xiii] Там же, стр. 263.
[xiv] Там же, стр. 266.
[xv] Там же, стр. 264.
[xvi] Шах И. Зеркало совершенства. Истории странствующих суфиев. ЭКСМО-Пресс, М., 2000. Стр. 7.
[xvii] Беседы схиархимандрита Оптинского Скита старца Варсонофия с духовными детьми. Даниловский благовестник. [Место и год не указаны.] Стр. 20-21.
[xviii] Шах И. Суфии. "Локид-Миф", М., 1999. Стр. 261.
Co-Seeker: Греки называли скифами и славян, и ираноязычные племена (которые жили действительно на Урале, но и на восточном берегу Днепра). Геродот, например, призывал читателей не путать тех и других: одни выращивали зерно, другие были скотоводами. Поскольку те и другие одевались одинаково, и языков греки не понимали, было легко перепутать. Скифов (если считать ими тех, у кого одежда, сёдла и всякая всячина была одного образца) вообще было до пяти разновидностей. И имел в виду ираноязычных скифов, которые иранцами стали только через несколько веков :)
Поклонение Солнцу — идея естественная. Но идея разделить свет и огонь, и поклоняться Свету, который отличается от огня (как в сказании про М.Г.) — уже нетривиальный поворот сюжета. Хотя если у предков поляков тоже найдётся про Свет, то заимствование могло идти и наоборот (восточные славяне входили в «скифскую конфедерецию», а западные нет).
В первой летописи наверно под братьями понимают целые народы. Ведь ни Русы, ни Болгары сначала не были славянами, они смешались со славянами уже было намного позже, чем 3000 лет назад. А если смотреть на хронологию, то через 1531 год после исторического Потопа (то есть 6.5-8.5 тыс лет назад) даже не было разницы между славянами и балтами.
18.02.2010 | 11:16 | Co-Seeker
brshg:
скифы-иранцы? :)
Возможно вы путаете их с ариями (которые скорее всего сами пришли в Иран с Южного Урала — см. напр. информацию по Аркаиму).
впрочем, дело было давнее. и весьма запутанное — кто от кого произошел, и кто чего заимствовал…
вот, к примеру, у ряда индейских племен на Юкатане тоже был бог Солнца. но это не значит, что они эту идею позаимствовали у кого-то… могли и сами прийти к такому ЕСТЕСТВЕННОМУ выводу (можно еще вспомнить египтян и строить гипотезы о существовании Атлантиды, благодаря которой индейцы то и получили идею о Солнце-Боге).
а вот, что касается славян и скифов — история хоть и запутанная, но вот некоторые свидетельства (к-е можно оспорить, все равно нет строгих доказательств, а верить летописям — ...):
«Степенная Новгородская книга» по Татищеву Собр.Соч. т.4. гл 30:
«В мале времени по разделении детей Ноевых, правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братии и рода своего от стран западных, вселишася на полдень во Ексипонте и живяху тамо многие лета. От сих породишася сынове и внуцы, и умножишася зело, и прозвашася по имяни прадеда их Скифа Скифия Великая».
И (внимание, выделения мои) там же:
«Тогда владеяху пять братов, их же имяна Славен, Рус, Болгор, Коман, Истер… В лето от сотворения мира 3099-го (что по потопе по греческому счислению 1531 лето) Словен и Рус с роды своими отлучишася от братии своея и хождаху по странам вселенныя 14 лет, даже пришед ко озеру Илмер и по волхованию поставиша град на реке Волхове, его же по имяни князя своего Славенск именоваша. И от того времени начаша скифы имяноватися славяне...»
в другой летописи:
Иоакимовская летопись, В.Н.Татищев. Собр Соч. т.2, т.4. М., 1995 —
"Славен з братом Скифом, имея войны мнигие на востоце идоша к западу, многи земли о Черном мори и на Дунае себе покориша… И от старшего брата прозвашася славяне… Славен князь… иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Словенск нарече. А Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынех обитати, питаяся от скот и грабительства и прозвася страна та Скифиа Великая..."
скифские захоронения археологи находят на пространствах от нынешней Украины до Алтая. где-то читал, что Чингис-хан был по происхождению из одного скифского племени на Алтае (а не тюркского, т.е. его родное племя хотя и соседствовало с другими племенами, имело с ними и родственные связи, но по происхождению племя было скифским).
18.02.2010 | 09:18 | brshg
Наверно все началось на 2000 лет раньше (как минимум). Славяне и скифы-иранцы когда-то жили через реку друг от друга (а именно, Днепр). Например, славяне в этот момент позаимствовали идею о том, что Бог есть Свет, и даже солнце светит не само по себе, а отражает Свет Бога. Эта идею много позже излагали и Руми, и Гюрджиев, и возможно много кто ещё.
