Психофизиология мистических состояний
Из книги Моххамада Шафии "Свобода от себя":
Интенсивные эмоциональные переживания и выражение мистических состояний в суфийской медитации представляют собой странные явления. В дзен-буддизме и йоге аффективным и эмоциональным переживаниям уделяется значительно меньше внимания, чем в суфизме. Во время мистических состояний происходит активное освобождение и катарсис эмоций. Эти проявления глубинных чувств нередко лишены процессов воспоминания, фантазий или осмысления. Это лишь чистые чувства, поднимающиеся из глубин существа. Переживание мистических состояний оказывается всеобъемлющим и всепоглощающим. Всеми фибрами души ищущий переживает печаль, радость, надежду и страх. Можно ли объяснить эти интенсивные эмоциональные, аффективные или психолого-мистические состояния с психофизиологической точки зрения?
В период медитации дыхание постепенно становится более размеренным, а нередко сокращается почти вполовину. Повышения содержания двуокиси углерода в крови не отмечается. За этим спокойным, редким дыханием не следует этап частых и глубоких вздохов или гипервентиляции. С точки зрения психологии наблюдается повышенная стимуляция парасимпатической нервной системы, которая проявляется в сокращении дыхания и в ослаблении мышечного тонуса (глава 3).
Геллхорн (1967) применил к симпатической нервной системе термин «эрготропическая» (ergotropic), а к парасимпатической нервной системе – термин «Трофотропическая» (trophotrpic) (стр. 5). Геллхорн и Кили (1972) в работе под названием «Мистические состояния сознания: нейрофизиологический и клинические аспекты» утверждали следующее:
«Физиологические изменения, происходящие во время медитации, представляют собой сдвиг в балансе трофотропического и эрготропического начал в сторону трофотропизма» (стр. 400).
Каким же именно способом, посредством каких механизмов происходит стимуляция блуждающего нерва, или парасимпатической системы? Как мы уже знаем, суфии считают, что человек находится в плену рационалистического образа мысли и дедуктивных рассуждений. Это приводит к фрагментации и утрате связи с интуитивным сознанием. Мы знаем, что кора головного мозга обладает активным сдерживающим воздействием на «нижнюю часть» мозга, в частности, на гипоталамус, ретикулярную систему, срединный мозг, продолговатый мозг, спинной мозг, а также симпатическую и парасимпатическую системы. Возможно ли предположить, что излишнее погружение в рациональное мышление и процессы рассуждения способно в значительной степени угнетать автономную и вегетативную нервные системы? Суфии считают, что посредством вдыхания и выдыхания зикра, а также путем практики медитации индивидуум постепенно освобождается от рационалистического мышления и дуализма. Возможно, таким способом суфийские пиры помогают ищущим наладить контакт с собственной интуитивной системой, а также животным и вегетативным началами собственного организма.
Я полагаю, что при помощи суфийского медитативного опыта временно прекращается тормозящее, подавляющее действие коры головного мозга, в результате чего гипоталамус, а также симпатическая и парасимпатическая системы получают возможность действовать самостоятельно, не испытывая угнетающего воздействия коры головного мозга. Когда гипоталамус и блуждающий нерв свободны, аффективные состояния («халат») надежды, страха, любви и т.д. переживаются без вмешательства сознания. Именно поэтому внезапно начинают течь слезы или же, напротив, без всякой видимой причины ищущий начинает испытывать необъяснимую радость. Проприоцептивные ощущения дрожи и «мурашек по коже» появляются как осознанное или неосознанное дополнение к эмоциональным переживаниям (главы 3, 6 и 7).
